“天龙八部”一词，本就源自佛教，指护持佛法的八类神怪，金庸先生以此为题，构筑了一个充满贪嗔痴、恩怨情仇的江湖世界，而“舍利在哪里”这一追问，恰如一把钥匙,同时打开了现实佛教圣物的神圣之门与小说虚构江湖的欲望之谜。
在佛教经典中，“舍利”是佛陀或高僧大德圆寂火化后留下的结晶物，被视为戒定慧修行成就的象征,至高无上的圣物。
据《长阿含经》等典籍记载，释迦牟尼佛涅槃后，其舍利被分为八份，由当时的八个国家迎请建塔供养，这八座塔，即最初的“八大灵塔”（或称“八王分舍利”），分布于古印度各地，从最正统的佛教历史角度回答“天龙八部舍利在哪里”，答案便是：佛陀真身舍利最初供奉于古印度的八大灵塔之中。
随着佛法东传，部分佛陀舍利也因种种因缘来到中国，如陕西法门寺的佛指骨舍利、北京西山八大处的佛牙舍利、杭州雷峰塔的地宫舍利等，这些便成了中土信众顶礼膜拜的至高圣物，这里的“舍利”，是信仰的归宿，是精神的灯塔，其所在之处,便是清净庄严的佛国净土。
在金庸的《天龙八部》里，“舍利”并未作为实体宝物直接出现，但整部小说，却无处不弥漫着对“舍利”象征之物的疯狂追寻,我们可以将其理解为两种形态：
“武功秘笈”作为欲望的舍利：江湖中人人争夺的《易筋经》、六脉神剑剑谱、逍遥派武功，乃至扫地僧所指的少林七十二绝技，这些承载着至高武学的典籍，便是武侠世界的“法舍利”，它们象征着力量、权势与生存资本，慕容博、萧远山潜伏少林三十年，鸠摩智不惜一切代价抢夺六脉神剑，其行为本质与争夺“舍利”无异，它们被认为“在”某个具体地点（如还施水阁、琅嬛福地、少林藏经阁）,引得众生竞折腰。
“扫地僧”作为觉悟的舍利：小说中真正的“无上珍宝”，或许正是那位在少林寺藏经阁中，默默无闻的扫地僧，他本人，就是修行圆满的“活舍利”，他点化萧远山、慕容博，阐释“武学障”与“慈悲心”，揭示了以佛法为根基的武学正道，他所代表的智慧、慈悲与解脱，才是超越一切武功秘籍的终极答案，小说中真正的“舍利”（智慧与解脱之道），其位置不在他处，恰恰就在纷争不断的藏经阁之上——那需要超越对有形“秘籍”的执着,方能得见。
“天龙八部舍利在哪里”这一问,实则有两重解答：
金庸以其如椽巨笔告诉我们，江湖中人四处追逐的“宝物”，往往带来的是灾难与痛苦，如同争夺舍利引发的纷争，而真正的“舍利”——智慧与和平，却需要向内寻求，破除“我执”，方能得见，正如玄慈方丈的舍身赎罪，萧峰以死换得辽宋和平，他们所展现的慈悲与牺牲精神，才是人性中最为璀璨的“精神舍利”。
天龙八部的“舍利”，不在固定的地理坐标，而在觉悟者的心性之中，这或许正是金庸先生将这部磅礴史诗冠以佛教护法之名，留给读者最深的启示：红尘即是道场，渡尽劫波，明心见性,人人皆可成就自身的无上菩提。
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